八十红论：七情炼玉书

2016-07-19 作者： 长辰鱼长白山

八十红论：七情炼玉书

八十红论：七情炼玉书

东汉时期许慎受先哲孔子“君子比德于玉”说法的影响，提出玉有五德之说，即：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也勰理自外，可以知中，义之方也其声舒扬，专以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而不忮，洁之方也”翻译成白话文就是：“润泽以温，仁之方也”温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心“鳃理自外，可以知中，义之方也”玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心“其声舒扬，博以远闻，智之方也”如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人“不挠而折，勇之方也”具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气“锐廉而不忮，洁之方也”有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。所以，人赋予玉以人情是义理，玉给予人以物基是凭依。

人有七情六欲：七情指一般人所具有之七种感情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦医学经典黄帝内经依据五行理论在素问阴阳应象大论提出人类情感生成变幻关系：“东方生风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒南方生热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜中央生湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思西方生燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧北方生寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。”所以，七情蕴化在身体内变幻对个人健康意义非凡。

喜爱喜字七情书

喜同样是人类伟大情感之一，是社会正能量的结集，对于社会的存在发展有着非同一般的意义。

在生活中，喜、乐、爱三者交织，又如同各家的“自留地”的界限还是有的。

欢喜、喜悦以及这个“囍”字，古人说“洞房花烛夜，金榜题名时”的双喜临门是古代的经典戏剧桥段。喜悦是社会传播内涵的主要内容，构成社会主流方向。

不同于佛门认为人生诸苦，儒家讲仁爱认为人生喜乐，所以有“独乐乐”和“众乐乐”的分说，而特别强调“众乐乐”。儒家是一种成熟的社会心理学，要求人们在社会生活中达观、要求人们的目光与思想通达没有间隔。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，古人将人生从少年到暮年进行总结要人们学习，不是要人们“老”或僵化，而是老成、成熟、通达。这样，人们才能获得“众乐乐”、获得社会性的愉悦。古代强调收敛文化是戒青年的莽撞，其目的是达到收放自如，实现社会的和谐。

中国由于社会性家庭化使得社会结构如同“井田”一般，这里涉及的是大学家国天下情怀，可以说一篇大学造就世界上最稳定的社会结构。在现代社会这些面临被打破的命运，其原因可能是快餐式文化影响吧，也可能是大工业化的后果。西方讲“存在就真理”，属于不检修的、用过即换的社会理论，虽然可以有社会速度，但也是社会问题丛生，又不断加速希望用时间来磨掉问题，这算是西方的普遍社会运作模式一种理解吧。不同于仁爱的人爱来到中国后，有将“众乐乐”碎片化的趋势。“众乐乐”化成“乐”加“乐”的加法模式，虽然奇怪但社会影响还是有一些的，但社会性“家爱”与“友爱”依然存在，社会圆融趋势也依然存在。这也许是社会学领域的社会调整。也许在现代社会那种超越时间的目光与思想有些不适用。尤其对于80后以后的国人，人们的“自留地”限于个人身周，要求夫妻变得“鼠目寸光”一些、给予对方更多空间，虽然奇怪但现实要求确实如此、完全属于对方的是“奴隶”式家庭关系，否则家庭的维系就变得困难，这也是社会普遍认同的观点。从社会学看也许还从道家的任运自然慢慢发展出一种社会观念，再逐渐回归儒家传统，这样社会歧义声音也就会平歇。

七情六欲人生探索无尽、变化无穷，对于个人不能悟尽也就罢了而且知道不等于悟透，了悟不等于应用，否则就不会像王阳明那样古人上下求索又为什么。

2016.6.162016.7.18修

紧张喜字七情书

紧张也是源于恐惧未知的情绪。紧张是身心有属系所致系就意味着收束，心灵的收束造成紧张紧张在内心抽束因为影响人数有大、小的区别。

对于个人来说，紧张不是必要情绪，甚至有害。比如，运动员比赛，紧张是最不利于夺金的因素，由于紧张是重，运动员的紧张会产生失衡，从而失去平常的竞技水平，导致成绩下降。

对社会来说，紧张有句有名的口号：团结紧张严肃活泼。“团结严肃活泼”好理解，“紧张”为什么被社会郑重提出确实不好理解。直到看过开国大典才明白，原来这和人要紧紧“弦”或者说拿着点劲是一个意思，让人们在生活中不松懈、保持专注的意思。影片中老一辈革命家认识到革命不止、奋斗不息所以才把国歌定为义勇军进行曲。“团结紧张严肃活泼”这句口号因为严肃多了庄的因素、因为紧张多了重的因素。

在人际间情感领域，紧张也是必要性较差。因为依“井田制”发展出来儒家礼制，人们之间关系是固定好的，以此产生道德距离中人们情感互通有无，所以没有必要有紧张情绪。而且一个人的位置决定紧张的社会影响程度，尤其是一国之君如果紧张美人而不是江山那就致命喽。数过来的“红颜祸水”如妲己、褒姒、西施、飞燕、貂蝉、玉环，总之个人的意志不坚有了借口。在收敛文化的中国，于情感领域紧张出现是很不利的。因为紧张是重，这样会造成情感的严重偏斜。个人的紧张在对方眼中可能并不意味着真爱。因为，紧张也意味着个人的不成熟。虽然真爱确实珍若晨星，但结果导致可能被处于强势地位的对方“悠成飞机”，这在无怨无悔的青春时代是很常见的现象。所以，当紧张在情感领域出现，往往意味着同步的应激心理，甚至是极端愤怒，其选择也可能是撞出去而已，总之一句话不成熟。无论对特定人或特定事，紧张或许不可避免，那么回避也没有意义。坦然面对或许是正常办法，而且不过分的、适度的紧张对特定人或特定事也有一定积极作用，过去说夫妻“相敬如宾”可以从这里理解。

2016.6.142016.7.18修

思想者喜字七情书

思是人类具有的一种伟大的情感，是人类七情的结集，是人类自身永恒的代表。

思绪、思索、思疑、、思察、思忖、思惟、思度、思辨、思绎

这些人生短暂的内心或大脑变化，经过演义结集构成思想从而在人类自身内部传承下去。

涉及思想永恒的社会事务很多，比如下面例子：

哲学范畴：我国伦理思想史上有个一个命题是“三不朽”。其是春秋时鲁国大夫叔孙豹所称“立德”、“立功”、“立言”。“立德”，即树立道德榜样影响他人效仿“立功”，即为国为民建立功绩使得国泰民安是参与社会的努力方向“立言”，即提出具有真知灼见的言论以著书立说。此三者是虽久不废，流芳百世的。

艺术范畴：法国雕塑家罗丹的思想者。其是原属于其大型雕塑地狱之门的一部分，后来独立出来成为罗丹晚年最伟大的杰作，在以后的社会进程中一直发生着强大的作用。在20世纪初，它被视为改造世界力量的象征。列宁就曾对两名赴伦敦参加俄国社会民主党代会而要路经法国的青年代表说：“你们一定要去看看罗丹的思想者。”

由于内容过多这里说一下常见的思考方式，希望能够放松大家紧张的社会节奏。

一般人的思想是同步的，就是想什么做什么。大部分人思想同步是直线型，聪明、反应快、跟得上是对人们思想速度的描述。有的人的思想是枝蔓型，这是一种创造思考方式，树枝式是有序的，藤曼型可能会混杂。有的人思想是并行型，这是是一种较危险的思考方式，属于多元化人才的应用方式，使用时建议减少并行数量。

有的人思想会加速，比如预言家。大部分预言会失真，因为当预言说出来就意味社会发展增添了一个变数、也就是变量增加未来就更加不可预知，这样人们对预言尤其悲观预言会采取规避行为而有益预言倒是实现较多，包括科幻性预言，这也属于自然选择。

有的人思想会减慢，这一方面是年龄因素，同时安心不动是养生一道另一方面是有的人故意减慢思想节奏，代表是社会学家，这样的目的是深思熟虑。

对于人们来说怎么思考是过程，结果对人们比较重要，产生一个可以流传的思想结果是社会价值的体现。任何情绪经过加工都可能变得有意义，这不仅仅是心理学问题，也是社会学内容。因为人类大部分社会进步都源于情感变化推动的结果。

喜悦的爱情、伤悲的别离、烦恼的愁绪、一怒冲冠、对恐惧的逃离、对变化惊奇的探索。这些使得无论是个人、人们、人类，都不缺乏前进的动力。我们要做的就是摒弃地狱之门上面铭刻的主题：“你们来到这里，放弃一切希望”

2016.6.112016.7.18修

悲情喜字七情书

“自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期”白居易

“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”柳永

后世的悲伤已经出离“悲”字原意，但内涵却是愈发深刻。

在人类早期智人阶段，先人的死亡引起人们的悲凉，但其中追思情感应该大于悲哀。由于古人不理解回忆，就像不理解梦境一样，当先人栩栩如生的在脑海盘桓，使得人们诞生了世界意识，那么现实世界与亡灵世界观念被催生出萌芽，其结果是巫术与萨满教等人类领域思想开始丰富。

进入文明时代，人类思想不断总结，孔子在论语八佾中提出：关雎乐而不淫，哀而不伤。对于情绪控制已经是人们生活的常态。

人类情绪经过萌芽时期，到思想家以天下为事的控制时期，随后到了复杂时期的狂放时期，代表就是魏晋时期的“竹林七贤”。注意狂放不羁不独于儒道两家，受自然主义影响产生的中国禅宗发展到后来也有狂禅一流，也不独于国内，日本鼎鼎有名的一休宗纯就是狂僧，这个影视里面的一休和尚27岁就彻悟了，以至有后来匪夷所思的举止。

接下来的文人墨客对于情感渐渐驾轻就熟，游离和沉浸是对待感情的两种态度。游离情感不用说是多数人的生活态度，尤其工作事业为重的人们多是如此。沉浸其中的人们对感情的真挚态度诞生了大量的文化文学佳作，像创作开头两句诗词的唐宋诗人。

对于哀伤的操控自如反映人类在心理学上的成熟。比如，苏轼的江城子乙卯正月二十日夜记梦十年追忆生死两茫茫间、陆游的钗头凤“红酥手春如旧”处、李清照声声慢寻寻觅觅“寻寻觅觅点点滴滴”时，其中爱恨甜涩情感变幻难说恒定。

对于普通人来说就不同，虽说大多数人能够游离情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及时放下。当然即使现代心理秘籍遍地都是，万一有摆脱不开的人存在又当如何？那就要扩大情绪感知范围。社会上常说的出游就是扩大生活，也可以扩大个人情感或者常见的工作狂扩大个人行动范围。

最后：悲情是人道社会范畴悲伤是人性社会范畴。这种情绪对社会上的人们来说其存在既合理性又有价值性。

2016.6.92016.7.18修

忧乱喜字七情书

“弃我去者，昨日之日不可留乱我心者，今日之日多烦忧。”